《滴天髓》和《子平真诠》两书是笔者最早入门学习命理之书，相信只要学习命理时间长，几乎都有学习过，命理学得以发展亦离两书的体系化不无关系，命理书之著作虽多，但真正构成体系，学习可以快速上手应用，此二书可谓至矣，笔者目前虽攻禄命，而认为子平法删减过多，颇有微词，但换句话说，如不是此二书之井然有序，逻辑结构严谨，可重复性强，今时是否有子平命理红透半边天，此又另一说，今将《滴天髓》中一些特色命例梳理注解，比较纳音方法角度，提供参考。

案例一：董中堂造

庚庚戊戊

申辰辰午

原文：

董中堂造，日干戊土，生于季春午时，似乎旺相，季春时虚土，非比六九月之实也。

且两辰6蓄水为湿，足以泄火生金。

干透两庚，支会申辰，日主过泄，用神必在午火。

喜水木不见，日主印绶不伤，精神旺足，纯粹中和。

一生宦海无波，三十余年太平相业，直至亥子运会水局不禄，寿已八旬矣。

梳理原文观点：

（1）任氏论命，以日主为中心，先定旺衰，旺则以财官泄，衰则以帮身，此等皆是好命；差命则反之，旺而无泄，衰而无帮，故定旺衰是其论命第一步。

（2）日干戊土，生于辰土月，在月令为得令；应以身旺论以泄，但四季月皆金木水火之墓库，非专令，故需察天时，还需看墓巳，继续剖析其旺衰程度；辰月三春乘木之余气，木克戊土损根气，辰又为水库，土被水湿则成泥，地支两个辰水库湿土，申辰又会水局，是水旺无疑，水旺土湿则无力，天干两个庚金，土气被盗泄，故是身弱无疑。

（3）通过辩证，确定出戊土日主以金水为忌神，身弱喜帮身，查四柱，只有时支午火为印为帮身用神，故命局以火来暖局，火为命主的印，命主喜印星，第二步确定好用神忌神。

（4）既确认好用忌神，就需要分出用神是否有力，忌神是否有制，先看原局的用忌轻重，次看大运是否走用神大运，以确定命局的成败好坏。

从命局看，命局两个庚金食神透干泄身是忌神不吉，好在时支午火可以制金又生身，庚金忌神被火制，此是吉象；

地支虽辰辰申会水局，虚拱子水，但喜在时上午火冲去，使其不合水局，故水只是表象，水在墓中，出来即被午火冲走，况两辰土克制其水不出库，全局虽寒，但盛在辰土墓水，午火克金冲子，又不见木来克身，午火用神有力护局，妙在午支落时支，代表长寿，亦有好的归宿可知矣。

（5）把原局分析清楚后，确定原局忌神制伏，用神有力，命局得天地之气运，再看大运是否也得用神运，如果没有，只是有才华而不可舒展的穷酸文人而已。

任氏此处并无分析大运的描述，只说三十余年清平，然后说子运才过世，此处其实非常笼统，作为一个严谨的命家，不应只分析原局，而对大运的分析轻描淡写，此处不得不说是其败笔。

大运的论法，其实还是比较笼统的，如狭义的用金木水火土取用神，又有用前后五年取来对命局的分析，但在此处其实难以自圆其说。

20岁后走的是甲申乙酉运：

请问是什么运？到底是木旺？还是金旺？还是木金两旺？还是木被金克，金旺？

还是先木旺，后金旺？

无论木旺克身，还是金旺泄身，都非用神运，请问如何判断？

还是说此处申酉金为食伤虽泄身，也制杀，就不以泄身论，反以喜论。

如以任氏的旺衰理论，强行在此穿凿附会，必然会颠倒是非，必然错漏百出，想来难以说服人，断准如不依然易理，难免有装神弄鬼之嫌。

故笔者以为，用任氏的理论，此造解释原局可以通透，但解释大运，可以说一无是处。

且此局贵在何处？亦未说明。

富贵的命局多矣，富贵高低不一，走好运的人多了，层次不同，学命如执着一些似是而实非的理论，必然误人误己。

下面笔者对此造用纳音理论重新注释：

庚庚戊戊

申辰辰午

（1）从年命看，庚申木，木自绝于申位，为鬼旺身衰之木，月柱庚辰金，亦能害木，金为木之鬼，故见金皆不喜，妙在日柱戊辰木，为木之圣木，年日构成脱体化神之象，最喜时上见戊午天上火，为石榴喷火之象，地支合会水局滋养木气，水木清秀之象，时上戊午火，又构成木火通明，水木火相生流通有情，不冲不害，故为贵造也。

（2）年月两庚纳震，震为木，日柱戊辰木，故年月日实为三木，木为青，辰为龙，为青龙，申为水生位，辰为水库，木得水之生旺库，水木清秀，生旺气足，复见时上戊午火，木火炎上可知，戊午天上火为太阳为君王，向阳而生，辅助国家清平理国之意也。

（3）大运壬午癸未木，与原局构成花红柳绿之象，甲申乙酉运，得水气滋养，木得生气足，水木清秀之象；丙戌丁亥运，木土为房屋也，唯独不喜戊子运，虽为雷可招雨，但与戊午太阳火相冲，晴天霹雳之象，亦知乌云遮日，人无生气。

案例二：某一贵造（任氏称贵造）

辛辛己丙

酉丑酉寅

原文：

此造与上造异曲同工之妙！

日干己土，虽诞丑月，然冬土寒湿，非比六九月之温煦。

且丑中蓄水含金，干透两辛，支会丑酉，日主过泄，用神必在丙火。

喜时中寅木，九寒回阳，丙火有根，人极纤美灵秀。

早岁壬癸，书香有阻，将来巳午未南方火地，前程未可限量。

梳理原文如下：

（1）先定旺衰，己土生于丑土月得土根，本以旺论，但丑为冬季，正天寒地冻之时，且丑土是金库会盗泄土气，又藏有水在其中，故丑月之令，表面帮身，本质泄身。

次看天干两个辛金，地支丑酉酉又会金局，泄身有力也，故命主必然是身弱的，身弱则喜帮扶，此处确定旺衰。

（2）局中时柱丙寅火为用神，寅木虽克土，但不以克论，因为寅木是火长生之位，火从此出，此木专门养火，构成木火相生之象，生在冬季而遇生火，岂不是“雪中送炭之意？”，故任氏称之为“九寒回阳”，为贵命，喜火土，不喜金水亦可知矣。

（3）命局年月日之金皆为忌神，以丙寅火为用神，但“火死于酉，火不西旺”，年干两辛争合丙火化水，地支金局成势克寅木不能生火，虽得用神，但木火皆有损伤，可以论贵乎？

任氏言前途或不可限量，应是不了解此人后运如何，故此造到底是富贵贫贱，只是任氏理论分析的一面之词，就此原局而比之上局，差之远矣，此是一说。

（4）大运任氏亦只是说几个干头，壬癸凶，巳午未不可限量，笔者对这种对干支分割而论之法亦不喜，因为皆舍弃纳音不用，俱非正法。

案例三：生意发财

壬壬甲庚

辰寅寅午

原文：

同邑王姓造。

俗以身强杀浅论，取庚金为用，谓春木逢金，必作栋梁之器，劝其读书必发；

至三旬外，不但读书未售，而且家业渐消，嘱余推之。

观其支坐两寅，乘权当令，干透两壬，生助旺神。

年支之辰土，乃水之库，木之余气，能蓄水生木，不能生金。

一点庚金，休囚已极，且午火敌之，壬水泄之，不惟无用，反为生水之病。

大凡旺之极者，亦泄而不宜克，宜顺其气势，弗慱其性也。

以午火为用，将来运至火地，虽不贵名，定当富于利，如再守芸窗，终身误矣。

彼即弃儒就经营，至丙午运，克尽庚金之病，不满十年，发财十余万，则庚金为病明矣。

原文梳理：

此处是任铁樵说，他有一个老乡，以前找人给他算命，说他可以当官，让他多读书，结果这个人30岁出头了，读书无成，而且家财快散尽，请任铁樵认真批一下，然后劝他放弃读书去经商赚钱，果然十年不到，就赚了不少钱，所以任氏认为自己的技术比俗师高明，我们梳理下任氏的分析：

（1）甲木日主，生于寅月身旺无疑，月日支两个寅木，非常旺盛无比，天干又两个壬水生木，木旺无疑。

（2）年支辰土是水库，有木余气，亦是水木双旺，身旺无比之故，而且辰土水库是不生金得。

（3）命局水木双旺，身旺喜克泄，所以“身旺杀浅亦在理”；任氏此处其实并未否定庚金，而是说庚金在原局，辰土不能生，地支又无根，又被午火克，又被壬水泄，并没有起到克制命主的要求，反而去生壬水来生身，所以反而以庚金为忌神，因为金不去克木，而是去生壬水。

此处任氏又提出，专旺的命局，不能用克，只能用泄，以顺其势，不可逆其势；

甲木日柱，水旺木旺，故称专旺，庚金逆势不吉，午火顺木势，构成木火相生，所以命局是以庚金为忌神，克金可以止水不生木，木生火可以吐秀又克金，所以用支上“午火”伤官为用神，走伤官制杀生财的路线，因为观印皆为忌神，所以读书无望，劝其经商赚钱是正道。

（4）确定好用神后，就差什么时候走用神大运，这个命局就什么时候发财；查大运走到丙午运的时候，干支皆火神到位，吐秀生财，所以发家10多万，任氏称，“果然是庚金忌神，果然丙午是用神”。

笔者增注命局：

壬壬甲庚

辰寅寅午

（1）壬辰长流水，又为龙水，龙喜水而恶土，喜腾云驾雾施雨，生于初春之水，寒气未除，亦有湿冷之象，壬寅金箔金不生金，但可给水增加光辉，亦水木东流之象，日柱甲寅大溪水，两寅皆为火生位，两水合会，皆意在去火，以火生则水息，就前三柱来看，仍显一片寒冷之象，时上庚午路旁土，午为火之旺位，寅午会火局，故命局寒冷之局已消除，但纳音为土，三水顺势而流，虽祛除命局寒气，此土亦浊水，讲水流引入泥添，水化成泥被绊住之象。

原局以此观之，水虽生初春，因日时见火之生旺位，故不寒也。

但水喜流动，前三柱皆为水势顺流而下之象，本为吉象，忌在庚午土羁绊，浊水且化水为泥，庚午又为震宫之子孙爻主出行，午为火为离为文章，火被水来扑灭，是文章毫无光泽之象，如何为文？

但庚午土亦挡住水滔滔不绝之势，水泥混合，为浊水，庚午为震宫子孙爻，火无光泽，虽为文不成，但纳音带土，土止水为财，震宫本以土为财，故经营有子孙生财之象，是喜经商而不喜文之易理所在。

（2）故满盘水往东流，至庚午土而止，生气反在路旁之土，此土在旺火之位，得母气壮，虽初春，得生旺之火亦实炎旱之土，反喜水升雨降，去其炎旱，以成其美也。

（3）前运甲辰乙巳皆火运，本已炎旱之局，还逢火运，来生炎土，故求文章，但命局水势流于庚午，水多火息，求文章亦无光可知，大运丙午丁未天河水，为龙游天河，云升雨降之象，久旱逢甘露，雨水解命局之炎旱，水为土之财，故此运生意发家。

案例四：先富后贫之人

癸甲癸辛

酉子亥酉

原文：

此福建人，不知姓氏，庚午冬，余推之，大取金水运，不取火土。

彼曰：金水旺极，何以又取金水？则命书不足为凭乎？

书曰：“旺则宜泄食伤”。

今满盘金水，反取金水，是命书无凭矣。

余曰：命书何为无凭？皆因不能识命中五行之奥妙也。

此造水旺逢金，其势冲奔，一点甲木枯腐，难泄水气，如止其流，反成水患，不若顺其流为美。

初运癸亥，助其旺神，萌庇有余；一交壬戌，水不通根，逆其气势，刑耗并见；

辛酉庚申，丁财并旺，己未戊午，逆其性，半生事业，付诸东流，刑妻克子，孤苦无依。

此所谓“昆仑之水，可顺而不可逆也”，顺逆之机，不可不知也。

原文梳理：

有一个福建人来找任铁樵算命，任说喜金水不喜火土。

算命的人也懂命理，引经据典说身旺不喜克泄，怎么还取金水，古书说的都是假的吗？

任铁樵说金水二气成象成势，宜顺不宜逆，不喜破除，破皆不吉。

此说与“旺衰阴阳和合”甚为相孛，先看看任氏的易理分析：

（1）日干癸水，又生子水月，地支见亥子水，是水旺极矣，年支酉金，时上辛酉金，三金生水，金水相生之局也，命局纯粹的两气成象之势，水盛无比，只有月干甲木，生于冬天无根，木无根气不能止水，故金水成势，不宜破除。

以上可知，任氏并非“执着旺衰”，不仅参杂调候运用其中，亦有“顺势而为”之理。

（2）癸亥大运，干支皆水，顺其命局之势故是好运；壬戌运，支是戌土浊水挡水，水无根气，故是衰运；庚申辛酉运金来生水，顺其气势，故是非常好的运；己未戊午皆是火土之运来浊其气势，水土挡住不流，成水冲土奔之势，故任氏断为破败之运。

此处是任氏难得把几步大运都分析一遍，总得来说用金水，恶火土，最忌见土来挡水，成交战之势，故论断的戌运，己未运，戊午运，都是土运，破败大贱。

此造任氏虽录之于书，但不知此人真实情况，权当任氏理论的一家之谈。

下面按纳音理论释之如下：

癸甲癸辛

酉子亥酉

（1）年命癸酉剑锋金，生于冬子月，金水两旺，金喜见水润，成金白水清之象，冬月故喜，但月柱甲子金，子为海为大海，金死于子，是水多金沉之象，日柱复见癸亥水，为渊海藏珠，宝剑如何出峰？

好在时上辛酉木，走为金之旺位，金病于亥，死于子，旺于酉，是死病而复生之象，但纳音为木，与金就位相冲相克，亦美中不足可知。

全局金沉于水，宝剑难以出峰，但命局无火，满盘水旺，火来反而被制，故火来不忌反喜。

（2）以纳音六亲看，年月两金生日柱之水，日柱之水生辛酉之木，金水木顺生，但亦本命被泄气亦知，水为子孙，木为财，金水木相生，是身旺子孙生财，宜其为经商之人也。

（3）以年月日三柱综合为水旺，时上辛酉为木旺，水木清秀，生财有力，两气成象已成，为做生意之人之象也，辛酉纳巽为利市，木得之旺气足，财气大也。

（4）观其大运，癸亥生木，壬戌虽生木，但酉戌相穿，戌为土浊水污之意；庚申辛酉木皆走财运故喜，一交己未运，火运克金为其一，己未干支皆土，又为木墓，辛酉财入墓，己未土浊水，纳音火克金，皆非所喜，故此运应是一败涂地之运也！

任氏前说解释与此倒有异曲同工之妙！

易曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”

韩康伯：夫少则得，多则惑。

途虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。

苟识其要，不在博求，一以贯之，不虑而尽矣。

此论之说，可谓至矣，笔者当忠于古法而化繁为简，虽览群书，当不执不着，不为其所动容也。

小结：

重温《滴天髓》之易案，一股暖意涌上心头，想起学命之初，目任注而为圣经，惶惶然不敢犯其次，只要书中所说皆对，其他则非，后很长一段时间见神煞纳音不为所动，目之以为“颠弄精神”，不识阴阳之本，后来方才翻然醒觉，所有命理书，皆应秉承学者实事求是的精神，不偏不信，凡事皆以事实说话，批评与肯定，皆要做到言出有据，笔者开始动摇其书的“神圣地位”，一如刚接触传统文化，宗教文化之时，那虔诚的信徒心理，至今犹历历在目，后从理学破宗教，亦王阳明的“破心中之贼”，参《六祖坛经》，逐渐对一切根深蒂固的观念皆松动起来，以前喜欢无穷无尽的像个垃圾桶一样装东西，搞得脑子里头都是套路和概念，现在不断的删除清空，再重新构造，是对命理体系的大破大坏，我亦未知最终成熟于哪里，因为目前树立起来的知识我会不断的推翻，故常有人问我学习命理，笔者皆告知，目前只办读书会而已，分享一些读书心得，并未有资格为人师，亦自知学问不成熟的缘故，常介绍给其他老师学习，并非胸襟光大，是凡夫俗子，酒色财气皆有之，但未明则不好为人师之故也；故我此时分析很多命例，我得思维是非常跳跃活跃，脑海中的信息是非常丰富的，如果我愿意的话，可以分化出10多种角度方法剖析出来再万象归一，多点定位，虽颇精深独到，但常人无丰富学养难以掌握，不如学规矩也，目前尚在突破规矩之地，探索规矩之边界，在不规矩的盲区域中漫步，其乐无穷，我心欢喜也！

故今时之《滴天髓》对我来说，仅视作一般之命理著作看待，但仍推荐初学者学习打基础非常好，若欲再上一路，则不是此书可以带来的，读之时要进的去，用之时需出的来，高明的学人，皆游心于艺，而不为其所拌，以此学术，何术不通？以此求理，何理不明？以此悟道，亦可手舞足蹈也！

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